送杜使君朝觐

中秋追和李方叔咏舞者。宋代。姜特立。 乐声催遍上华裀，回雪光中不见尘。今日同间易惆怅，当筵踏月更何人。

题太常少卿陈公锡草堂。明代。柯潜。 白首归田荷宠荣，风流谁似太常卿。烟霞深处开新业，鸥鹭群中觅旧盟。溪溜寒声和梦杳，山分晴翠入诗清。客来懒问人间事，呼取芳樽对月明。

咏史上·李膺范滂。宋代。陈普。 凤麟自古待明时，矶虱何堪论是非。可是首阳可埋骨，争知人怨首阳希。

为张都阃宗大题画四首 其二。明代。张宁。 绿槐夹道熏风起，庐阜东南云昼晦。雷轰雨泣鬼神惊，一泻奔流几千里。五云山下六月寒，九曲滩头清海翻。只应三峡桥边暮，长有诗人坐石阑。

象祠记。明代。王守仁。 　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

仙巢。宋代。李石。 仙人九天上，骖鸾绁飞虬。飘飘紫霄御，下作人间游。二十四洞天，海上横十洲。乾门凿井络，丹梯云气浮。中有三仙山，璫佩鸣琳璆。群仙各分化，一笑芳菲留。我作招仙诗，披风上巢楼。仙鸟衔玉书，仙花拂人头。手挽北斗柄，揖取银河流。六合正泥滓，一洗苍生忧。