举秀才,不知书。
举孝廉,父别居。
寒素清白浊如泥,
高第良将怯如鸡。
桓灵时童谣。两汉。佚名。 举秀才,不知书。举孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡。
被推举作秀才的人竟然不识字。
被荐举作孝廉的人竟然不赡养父母。
被选拔为寒素、清白的人竟然像污泥一样肮脏,
被称为是干吏良将的竟然象鸡一样胆小。
秀才:汉代为举士的科目,要文才出众的人才能当选。
察:选拔。
孝廉:本来是汉代选举宫吏的两种科目。“孝”指孝子,“廉”指廉洁之士,后来合称“孝廉”。
寒素:汉晋时举拔士人的科目名。一说指出身清贫。
清白:也是汉代选拔士人的科目名。一说指为官清廉。
高第:汉代选拔士人的科目名。一说指出身豪门。
参考资料:
1、叶桂刚 王贵元.中国古代歌谣精品赏析:北京广播学院出版社,1993:34-35
2、刘岳松,邹芳村,王海涛.中学古诗文对照注译:广西民族出版社,1989:115-116
汉武帝元光元年(公元前134年),命令郡国举孝、廉各一人,从此这一制度正式确定。这本来是选拔人材的办法,但在东汉后期腐朽的政治环境中,外戚、宦官交替专权,清白正直之士受到排挤陷害,出现公然“卖官”的事。这首童谣,便是对这种社会现象的揭露与讽刺。
参考资料:
1、叶桂刚 王贵元.中国古代歌谣精品赏析:北京广播学院出版社,1993:34-35
“举秀才,不知书。”凡举作秀才科的人,本应文才深秀、学富五车,但实际上却连字都不识,于是便产生了名与实强烈的对比,夸张又并不让人觉得虚诞。
“察孝廉,父别居。”孝、廉本来两科,后来合而为一,应是事亲孝顺、处事廉洁之人当选。这里复词偏义,重在讲“孝”。孝之最为基本的,就是奉养双亲。但这位被荐之人,竟是与父亲分居而住,就中国古代家庭观念来看,无疑是不孝之举了。
“寒素清白浊如泥”,寒素与清白,可能是性质相近的两个科目。汉代察举科目,只随皇帝高兴与需要而定,所以并不固定。《晋书·李重传》中讲到举寒素要符合“门寒身索,无世祚之资”的条件,选举制度汉晋相延,变化不应很大。范哗在《后汉书·扬雄传论》中说:“中兴以后,复增淳朴、……清白、敦厚之属。”可见二者都是选举科目。一般科目之名称与它所要求的品质应是相当的。故清白、寒素科出来的,应是出身清贫、为官清正之人,而实际上,劳动人民的评价则是“浊如泥”,可见他们是当不起那四个字的。
“高第良将怯如鸡。”汉代不仅文官由重臣推荐,武将也如此。《汉书·昭帝纪》:“始元五年,诏举郡国文学、高第各一人。”《后汉书·安帝纪》:“永初五年七月,诏三公、特进、九卿、校尉,举列将子孙明晓战阵任将帅者。”大概武将之举,均要求“列将子孙”,正因此,此科目才取名“高第”吧。高第与文学对举,在此又与良将并举,可知与上面“寒素清白”一样,是两个相近科目。被荐之人,应“刚毅武猛,有谋谟(《顺帝纪》)”,然而实际上却胆小如鸡,这真是滑天下之大稽了。
这首民谣,用一两个典型的细节,通过形象的比喻与夸张,将一个个名不符实的推举现象并列起来,将封建时代选拔人材的虚伪、腐朽与可笑揭示得淋漓尽致,表现了劳动人民高超的战斗与讽刺艺术。
桐君山题赠卢职方江右典试。明代。皇甫汸。 朝登桐君山,下有澄江四绕流潺湲。暮谒桐君祠,上有古木一望悬参差。昔人采秀山之巅,桐荫未徙凌云仙。琼浆石髓世不识,丹崖翠壑空年年。越乡自古穷嘉丽,弭节停轺几留滞。严陵濑静秋涨沈,香炉峰寒暝烟翳。卢君挥斤宇内游,昨来奉使浔阳舟。直蹑卢峰探奠服,又从瀑布挹飞流。江山能使才华盛,况接朱绳与青镜。登览何如司马雄,文章自是欧阳正。君鸣玉佩上金銮,桐叶声销日已残。钟鼎山林缘底事,不须回首忆江干。
为孟希圣题孛落鹌鹑画扇。宋代。俞德邻。 下车式怒蛙,为爱蛙有气。秋风化为鹑,乃复有斗志。丛丛槲叶边,身睨而视。虽非纪渻鸡,宛类浮图鸷。因知气苟存,百变终不惴。斯人倘若斯,似可敌王忾。云胡万夫特,甘受巾帼遗。鹑兮尔固微,或者宁不愧。
雪霁晚归偶成二首 其一。元代。乃贤。 公子腰弓下直归,红门晚出马如飞。东街积雪无人扫,却恨春泥溅绣衣。
裕州道中 其一。清代。边浴礼。 晨登雉衡墟,回望鲁阳阪。冈峦郁绵亘,径术蟠奥衍。西通鸦路关,南控龙泉堰。形势古所争,崭岩名绝险。云何当季山,来往属夷坦。群盗聚如毛,戈鋋此中满。败则归巢窟,出则事焚燹。岂无具官臣,养寇信颜觍。伤哉闾阎众,喂肉投虎贙。念此怀悲凄,长风动林巘。丹忱怅难宣,芳岁倏将晚。借非宏济才,兹患畴以殄。
招隐。唐代。徐夤。 齿发那能敌岁华,早知休去避尘沙。鬼神只阚高明里,倚伏不干栖隐家。陶景岂全轻组绶,留侯非独爱烟霞。赠君吉语堪铭座,看取朝开暮落花。